許仁圖遵循恩詩愛新覺羅毓鋆教誨，條理數千年中國先賢體系哲理，統元會宗、一以貫之中國哲學史。《豈只日月易新懸，必也盤皇另闢天》，「祖述篇」和「孔學篇」給中國哲學安了頭，也給中國哲學的發展開了新局。

《加我數年－自序》 文字與思緒經過時間的淘洗和沉澱，才能去蕪存菁、脈絡分明。恩師愛新覺羅毓鋆生於清光緒三十二年夏曆丙午年(西元一九○六年)，夏曆辛卯年(民國一○○年、西元二○一一年)，以一○六歲高壽作古。恩師於六歲進入清廷毓慶宮就讀，就為大清末代皇帝溥儀的伴讀，業師有清末民初的俊彥鴻儒陳寶琛、王國維、鄭孝胥、康有為、柯紹忞、葉玉麟等大師。恩師生前四十年，幾乎陪侍溥儀。滿洲國成立，當溥儀御前行走、參贊機要，負責內政、軍事情報，親自操練滿洲兵；國共爭戰期中，恩師動向攸關東北形勢大局，國民黨主席蔣中正無心重用恩師，又恐恩師為共產黨所有，繼張學良於民國三十五年十一月一日將其禁臺灣後，隔年臺灣發生二二八事件不久，恩師亦被移至臺灣草山。恩師自云歷經三度亡國，苦痛打擊非常人所能；在臺灣六十四年中，恩師教書援古證今，以今說古，讀書百年、授萬人所淬出的聰明睿智，超出常人意想；經過百年淘洗的經文深義，說得珠圓玉潤；沉澱百年的思緒，條理得終始一貫。恩師依經解經，點醒弟子古人造字一字一義，每一個字都是活的，都有生命，切勿成蛀書蟲，將古字註解成僵硬死物；讀往聖先賢古書不要自囿於訓詁考據的小圈圈內。恩師所創「天德黌舍」、「奉元書院」，以大易和春秋為主經，特重論語；恩師六歲讀論語，六十六歲公開授徒講論論，一○六歲還讀論語。恩師特別提撕論語是儒家思想根本，先讀論語再讀十三經，十三經讀完始懂論語，論語要貫通六經，才真知孔子，才有境界。恩師所說的「貫通」，就是孔子所說的「一以貫之」。恩師授課不是一字一字語譯，而是融貫六經哲理說經，有體有用，有本有末，亦即有一貫的哲學體系。見聞恩師訓誨的弟子萬人，似乎都有顏淵對孔子的向慕之情：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立。卓爾，雖欲從之，末由也已。」尊仰恩師，自覺瞠乎其後。同門弟子雖然有貴為帝王師、院長、部長、大學文學院院長、講座教授、但無弟子「斗膽」為文自稱為恩師受業弟子。讀書百年的恩師猝然作古後，師門兄姐傷痛思慕、頓覺不只要將述而不作的恩師行誼公諸大眾，且應將恩師的依經解經、一貫之學接著說下去。西元二○一一年，元月二十六日，北京清華大學校長陳吉寧（時為副校長），在師兄徐泓安排下，率領高層來臺，請見恩師，希望恩師將台北奉元書院擴展至北京清華大學，並恭請恩師前往講學。恩師欣喜此一難得機緣，向師兄劉君祖表示：「這事能早兩年多好！」執料三月二十日清晨，恩師驟爾坐化。文起八代之衰的韓愈，評尚書「詰屈聲牙」，恩師卻一字一義說尚書，說得清楚明白，每一字都有生命；有些國學大師說論語是語錄體，只有思想，沒有組織條理的體系，所以沒有哲學，恩師卻以一貫體系說孔子哲學。恩師還多次提及現今的中國哲學史，不談大易、春秋，即使略談二書也像似作經文簡介，輕忽帶過，不能貫通，沒有源頭，只是血淋淋的斷頭之作。一○一年元月二十五日，我提前向恩師賀年。恩師感慨問道：「孔子為什麼是聖人？」恩師每次提問，必有深義，我回答常不得要領，只是引用孟子的話：「孟子說，孔子是『聖之時者也』。」恩師沒有針對我的回答作立即教誨，緩了一會說：「孔子回魯剛好，晚兩年可能一事無成。」孔子回魯六十八歲，七十三歲作古；孔子回魯後修定了詩、書、禮、樂，還作易傳、春秋，如果晚兩年回來，易傳、春秋說不定不能成書，後人也可能不會如此尊崇孔子。恩師的訓誨，讓我想起一年多前，恩師問我什麼是聖人？我引了易乾卦文言上九的「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎」，以「知進退存亡而不失其正者」來解釋聖人，但恩師只淡淡說：「聖人不能生時，時至而不失之！」恩師曾比較孔老境界，說：「易繫辭傳云：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。為什麼『繼之者善也』？讀來有此突兀，顯然上面應該還有文字，這段文字應該先是『元者，善之長也』才下接『繼之者善也』。孔子的話常有未盡意之言，活活潑潑的要我們去想。老子的『道生一，一生二，二生三，三生萬物』就太平白，沒有境界。」恩師作古後，我才深悟平淺的「不失時」，即為聖人的奧義。時若不至，或不對時，百般作為，徒勞無功；必也如孔子般瓜熟蒂落，伸手可得。孔子不失時，在最關鍵的時刻教最圓滿的成果。這也讓我檢讀論語述而篇子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」，有大異前賢的悟解。孔子韋編三絕，將綁竹簡的皮繩弄斷了三次，孔子必早學易。「加我數年」應該是孔子作易時，自知來日不多，故而期盼上蒼多給他幾年完成易傳。至於「五十以學易，可以無大過矣」是另一事，孔子認為學易不易，五十知天命之年學易，可以免於大過之患。所以這一章合記二事，要在「加我數年」斷句。孔子祈求上蒼「加我數年」，上蒼似乎聽到了，讓孔子完成了易傳與春秋；但上蒼沒聽到恩師再加兩年的祈願；只要兩年，恩師可以把「臺北奉元書院」的講學經驗傳至北京；恩師生前曾痛責枉費他四十年的教誨，弟子沒有一個成材的，他老人家不曉得不到兩年，門下弟子江宜樺出任閣揆，主持國政。江宜樺和夫人李淑珍都是奉元弟子，恩師的愴然遺憾已可還諸天地。三十多年前，我曾輕狂妄言，上稟恩師未來將撰寫「中國哲學史」。恩師已矣，言猶在耳。恩師作古這年，時值民國百年，我已過六十耳順之年。百年難過，家母和老大哥名畫家楚戈以及親朋好友共六人先後往生。嘆天命難違，行時之不易，為免於大過，我在恩師作古後兩年，思尋恩師之意，撰寫「中國哲學史」卷一的「祖述篇」和「孔學篇」，嘗試為中國哲學史「安個頭」，至於整部中國哲學史的完成還要假以多年，我祝禱上蒼加我數年。恩師講課，不作學術舖陳，卻常有警句如獅子吼，如當頭棒，發人深省令人震撼；拙作「中國哲學史」希望在恩師的吼聲棒喝下無大果。王夫之曾自撰對聯：「六經責我開生面」、「七尺從天乞活埋」；恩師亦為聯句曰：「豈只明月易新懸」、「必也盤皇另闢天。」恩師認為為學日新，不能固守師承師說，要接著往下講。凜遵師命，可個人學養明顯不足，「中國哲學史」初稿必有很大的修改空間，甚至引發爭議。恩師雖受學清末民初大儒，但恩師講經卻重實學哲理，私淑熊十力夫子，個人思維難免受熊夫子影響。西洋哲學理論宏密，一本眾幹，枝葉扶疏，論理詳明，啟人思路；鑒於有些學術專家認為，中國哲學或微言不盡意，或眾義雜集，諸家註解各逞其說，紛雜無有體系，難以導人臻於精思之境，故而論斷中國往聖先賢只有思想，沒有如西洋的哲學。個人因而在相關章文，加了可以互證西哲大師論語的個人淺見。胡適之先生雖在民國七年寫了「中國哲學史大綱」，但終其一生，只寫中國古代哲學史，馮友蘭先生在一九三三年六月發表整部的「中國哲學史」。由於西風東漸，中國的經學遭致批判否定，馮先生受時代思潮影響，在其所著「中國哲學史」首章諸論「哲學之內容」，說「哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之」。馮先生撰書立場清楚，他雖然寫的是中國哲學史，卻是以西洋哲學為主體，將他認為有類似西洋哲學思想的中國著作，挑選出來作一敘述而已。這種寫法難免失去了中國哲學主體性與一貫性。胡先生、馮先生的中國哲學史著作蓽路藍縷，當然應該肯定，但在一甲子後的今天，我們重新比較中西哲學的異同，另一個截然不同的看法；中西哲學各有偏重，西洋哲學尤其是古代哲思，無法涵括中國先哲智慧，無法成為中國哲學的主體。「中國哲學家之書，較少精心結撰，首尾貫穿者，故論者多謂中國無系統」，如果馮先生執此看法，中國之書無系統，而哲學理論必須有系統、組織建立，中國就無哲學可言，馮先生也就不能撰寫中國哲學史；馮先生為解決此一問橨，提出系統有二種，一為形式系統，二為質系統，而所謂哲學系統之系統，即指一個哲學的實質系統，講哲學史之一要義，即是在形式上無系統之哲學中，找出其實質的系統。個人並不贊成中國哲學析分形式系統和實質系統。孔子曾和曾子、子貢說：「吾道一以貫之」，孔子自認其道有一貫系統，孟子稱讚孔子始條理者、終條理者，亦即肯定孔子有終始一貫體系。西洋哲學源於希臘哲學，西洋哲學奠基三大哲學家是雅典學派的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的師徒傳承；其中蘇格拉底沒有留下著作，柏拉圖共有三十五篇對話錄，全部用「對話」方式寫成的，類似孔子的「論語」，亞里士多德才有系統的著作，但後代哲學家無論中外古今，沒有人否認蘇格拉底、柏拉圖的神聖哲學家地位。本學即然是「中國哲學史」，自然以中國哲學為主體，西洋哲學只作輔助參證而已；何況「哲學」的「哲」字本來就是中文字，而孔子也自認為「哲人」。（史記「孔子世家」記載孔子卒歿前見子貢，歌曰：「太山壞乎！梁柱摧乎，哲人萎乎！」）中國哲學大師常以述為作，在註疏箋釋中立論，如郭象註解莊子、王弼註解老子，籍註造說。因此，離析經傳、比較異同、梳爬剔抉，才能還復某些哲學大家的本來面目；中國哲學發展長達二千五百年（以孔子為起始），各朝代有其各自哲思主體，而道、佛與儒學的交融爭光，也都需要上探下察，取舍知變舉網提網張萬目，振衣攬領順千條。民國七十四年開春，恩師於「靜園」主堂貼了一幅聯句：「道祖堯舜」、「學宗素王」。個人希望七年後的不踰距之年，能遵循孔夫子、熊夫子及毓老師的教誨綱領，管窺中國先哲的智慧天空，完成整部中國哲學史。孔子先述而不作，集諸經之大成。中庸言「仲尼祖述堯舜」，中國哲學史首篇故名「祖述篇」。孔子修定詩、書、禮、樂、作易傳、春秋，自言「蓋有不知而作之者，我無是也」，「孔學篇」列第二。感謝師兄劉君祖為序，師門兄弟吳榮彬、黃忠天、顏銓潁相助。