序言　　台灣的民間信仰，是從廣東、福建等中國南方各省移植過來的。因而它的形式和內容也就和這幾省大同小異。可是，以其自然環境和歷史背景，也孕育而成地方性的特質。　　中國的民間信仰，從古代的自然崇拜、庶物崇拜、靈魂崇拜等原始宗教，到後代的道教和通俗佛教等多神教都包括在內，也受到儒家思想的影響。這些宗教和思響累積混合以後，就構成了巨大民間信仰體系。　　台灣的民間信仰，無疑的仍保持著中國文化很古老的特質。許多在大陸各省早已衰微的神明，如三官大帝，在台灣卻奉祀很盛。又神農大帝、玉皇上帝等神，都是中國上古傳說中的神。這些神明，在大陸各省並未獲得普遍的祭祀，在台灣卻都一直維持供奉。對於後者，我們可據以說明台灣的福建、廣東移民和南方古民族的淵源。在台灣，供奉地方性的、鄉土性的神明比全國共同性的還要多幾倍，而且愈地方性的神明，其對民間的影響力也愈大，這也是台灣民間信仰最顯著特質之一。　　根據調查所得，本省一百一十餘所寺廟的主神之中，大陸各省也同樣供奉的全國性神明，只有玉皇大帝、神農大帝、三官大帝、關聖帝君、文昌帝君、註生娘娘、城隍、福德正神、釋迦佛、觀音佛祖、司命真君等。其他卻是地方性、鄉土性的神明。　　本地一百一十餘所寺廟，除了極少數是純粹佛教寺院之外，其餘大部分不論是神像、廟宇等，大體上都是道教化了的，十足是道教色彩。如果再進一步探究這些寺廟主神的起源和變化，可分為下面幾個類型。　　自然崇拜的神有：玉皇上帝(天神)、三官大帝(天、地、水的神)、文昌帝君(文昌帝君、文昌星神)、三山國王(山神)、城隍(古代祭祀城壕，叫做城隍)、福德正神(土地神)等。　　道叫的神計有，玉皇上帝、三官大帝、城隍等，再這裏，玉皇上帝、三官大帝、城隍三種都是自然崇拜的神。古代自然崇拜的心理，可以說很巧妙地融合到道教裏面了。　　通俗佛教的神計有：釋迦佛、觀音佛祖、閻羅王、地藏王、三寶佛等，其中，已經道教化了的佔多，而且愈是和道教融合，其對民間的影響力也愈大。　　其餘屬靈魂崇拜的神，一如天上聖母、義民爺、有應公、王爺等。這些靈魂崇拜的神，又都是地方性、鄉土性的神，並不是全國都供奉的。因此可見在台灣所供奉的地方神，差不多都是屬於靈魂崇拜的神。　　在我國民間信仰所構想出來的神的世界中，至高至上的神--玉皇上帝，是位具有絕對權能的統治者，在它支配下的各神，由它來封官分職。例如:福德正神是掌管土地之神、神農大帝是農業之神、天上聖母是航海之神、文昌帝君是學問之神、城隍是司法檢察之神、王爺是瘟疫之神。其他，地方性的神，每個都被認為是守護住民的神。至於儒家的孔子，乃至佛教的觀音等，就玉皇上帝來說，他們的地位就好像[顧問]一類的客卿一樣。如此，在玉皇上帝的支配下，形成了一個龐大的統治體制。　　今天的台灣寺廟，只不過是一種宗教團體而已，可是在沒有實施近代行政制度的時代裏，寺廟是種具有權力和武力的村落自治機關，那時代，寺廟這個團體，不僅有財產和武力執行村落和行會的自治、自衛、涉外等機能，而且也好像是種村落住民、行會會員的社交、教化、娛樂的結社。它所具有的社會功能是很廣泛的。因而，台灣的村落一向就是以一村一廟為原則，村民都以村廟的當然信徒自居，到今天凡是寺廟的祭典，都被看做是全村共同的事情，道理就在這兒。　　從前的台灣，福建移民和廣東移民之間，常有爭執。即使同是福建移民，泉籍和漳籍之間，往往為了土地和水源的問題，也不斷的發生武裝打鬥。在這個時後，因人數眾多而佔優勢的泉州人，往往會首先火攻漳州人的寺廟。漳州人為了報復，也曾採取同樣的行動。寺廟經常被當做城堡使用。有的時後就一把火燒為焦土。就因為有這樣的歷史淵源，現在到本省農村去，還可以看到村落住民以寺廟為中心而團結的風氣。

序言甲細說中國拜拜概論乙中國人宗教概況丙中國人對神話的認定　一.國人神話預言的認定　二.對龍的敬仰　　1.龍是怎樣的動物　　2.國人對龍的敬奉丁從民族探討中國人拜拜　一.對泰山膜拜看民俗　二.飲水思源敬奉蠶神　三.祈子之神--張仙的信奉　四.對星宿膜拜和敬奉　五.對財神的敬奉　六.對媽祖的敬仰　七.對山嶽的崇拜　八.對土地公的敬奉戊中國人對冥神崇拜的探討　一.國人對冥神的膜拜　　1.城隍　　2.冥神己中國人全年拜拜神誕譜　一.佛教神誕譜　　1.佛祖誕辰　　2.觀音誕辰　二.道教神誕譜　三.民間對民族英雄敬仰日期　　1.民族英雄　四.民間信奉冥神神誕　　1.城隍　　2.冥神