作為華人建築世界裡，最是觀瞻動見的張永和，藉著這本跨越二十餘年的文字書寫紀錄，讓我們有機會找到梳理他允文允武生涯過程時，一個重要眺看的平台位置點。……張永和此刻的位置點，有其隱性卻強大的重要性，他在本書中的陳述與宣示，都可能對未來中國的城市與建築，乃至於社會文化發展，開啟出他全面的影響。而張永和以寬廣的文化與社會性角度來思考建築，也同時讓我們可以再次透過微觀的建築，觀看到更大層次的宏觀現代性問題。

──〈遊園不驚夢〉，阮慶岳


　　現任美國麻省理工學院(MIT)建築系主任及教授的建築師張永和，為當刻中國火紅的新銳專業學者及建築教育家。本書收錄其1980年代至今陸續發表的三十餘篇文章，全書依文章撰寫時間先後作編輯，架出讀者得以循序捲軸閱讀的縱深可能，也隱約描繪出作者的思考與關注點，隨著時空變異轉化的拓痕與輪廓。同時這些充滿個人意趣的文章即使脫離了建築的線索，仍能提供讀者閱讀上的愉悅。在建築初始的概念設計中，文本構成了很重要的一個部分，所以這些文章也占了本書最主要比重；其他文章則包括對某些建築學問題的討論，如空間、城市等。



內文選錄



　　回國從事建築實踐的這些年，作文，如果發生的話，就在上床看偵探小說的前一刻，起碼十點以後。寫的內容基本上都與建築有關。有點兒晚上記錄日間的思想活動的意思。晚上的思維方式也受白天的影響，是白天的延續：建築，蓋房，設計結構，搭接材料，建造空間；寫作，排字，建立框架，組織詞句，製作文本。──〈寫作文〉


　　對於特拉尼本人，但丁紀念堂首先是詩，因為紀念堂的每一個建築元素和空間都對應於但丁《神曲》中的某一章節。但我不認為但丁紀念堂的詩意出自於建築與詩歌的關係。但丁紀念堂的詩意更是石承重牆的詩意，庭院的詩意，石柱的詩意，柱與柱之間關係的詩意，高差的詩意，踏步的詩意，門洞的詩意，天光的詩意，矩形的詩意，方形的詩意，正交的詩意，窄的詩意，玻璃的詩意，玻璃柱的詩意，頂棚與柱之間關係的詩意，縫隙的詩意，石舖地的詩意，圍合的詩意，基本建築的詩意。──〈平常建築〉


　　我們倆在這套公寓裡住了一年。確切地說，這一年只是住的排演，因為我們總在不斷地變換著房間的使用方式，試圖尋找各種不同的使用公寓空間的可能性。這些可能性或是公寓建築本身暗示的，或是出於我們自己的生活方式的不肯定。這個過程一直持續到搬走。

　　一號房間：離大門最近，也是公寓裡最寬敞最明亮的一間，無疑是起居室。我們剛搬進去時便想把它當起居室用，儘管我們沒有任何起居家具，也幾乎從來不“起居”——坐在那兒談天或接待來客或看電視（沒有電視）。好幾個月下來，這間房間仍是空著，我們也難得進去。於是我們決定利用它的良好光線，搭起一塊門板當桌子，在裡面工作。後來吉姆回家了一段時間，我就乾脆搬進去住了，睡、工作、進餐全在裡面。它成了我的公寓裡的公寓，直到吉姆回來。

──〈策劃家居〉


　　人主要通過看來認識空間之間的關係。反過來空間關係影響著視覺經驗。在窺視劇場中，我看到視覺經驗與空間關係的完全重合：看和被看的經驗與看和被看的兩個空間。因此，窺視劇場的模型成為一個理想的視覺空間實驗室。──〈窺視劇場——實地考察〉


　　這四間房間仍是空的。它們之間無固定關係，可以任意排列組合。四間房在住戶搬入之前不是公寓，而是營造公寓的原材料。每個居民把自己的生活方式帶進去：選擇（不多於四間）房間，編排它們的順序，決定它們的內容：單一功能、多功能、或無功能。居民從事自己公寓的建築設計。

　　四間房單身公寓沒有解決矛盾，而是容納了一組矛盾。──〈四間房——單身公寓〉


　　當人們在英雄墓地栽上青松一二棵，藝術就超越了對文化環境的感觀上的影響，進入了對文化環境的實際改造和創造。這改造創造的意義又在於它反應了人們對現有文化環境的認識。墓上松固然是陳詞爛調，但在墳前栽松的第一人還是頗具匠心的，因為他把人們對松的文化感受和對死去英雄的紀念直接聯繫起來了。蘇州園林是古代文人的環境意識創造性地再現為可居性文化環境，終成為中國文化之典範而不朽，儘管對不熟悉中國古代文化的人（像我自己）來說，弄懂其中韻味並不容易。──〈泰山和克里斯托的啟示〉

張永和



　　九○年代曾任教於美國保爾州立大學、密西根大學、及加州大學柏克萊分校等建築系所，1999年於北京大學成立了建築學研究中心並擔任主任教授，後並因其豐富之教學經驗，以四十歲資歷獲聘擔任2002 -2003年哈佛大學設計研究學院丹下健三建築講座教席教授，成為歷年來最年輕的亞裔建築師。2004年更獲聘為美國麻省理工學院(MIT)建築系主任及教授。


　　除學術領域專業研究外，他同時主持「非常建築」，積極投入建築領域，將研究學理應用於實際專業領域，完成眾多創新之建築設計作品，其建築設計曾在一系列國際建築設計競賽中獲獎，成為中國大陸及當代國際備受矚目與肯定之新生代中國建築師。