這本書不管放在什麼時代都有幾分驚世駭俗，更不要說是出現在將近五個世紀之前了。《君主論》問世之後，西方政治學領域即紛紛揚揚，爭議不休；它更像一本「惡棍手冊」，教後人困惑不已。因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置。數百年來，有著無數思想家為我們提供了有關《君主論》形形色色的讀法，其中有許多是立場截然相反的。


　　雖然多數人看到的是他那權衡的、算計的、務實的權力政治學，但他對人類最大的貢獻，可能就如以賽亞．柏林所說的，他強烈質疑單一的價值體系、共通的標準，為我們豎立了一塊永恆的問題之碑，並「實事求是地認識到，各種目標同樣終極，同樣神聖」。



本書特色



　　★政治學論中一本無可取代的經典之作！


　　★問世之後，西方政治學領域即紛紛揚揚，至今仍爭議不休！

尼科洛．馬基雅維里（1469-1527）



　　「馬基雅維里」一姓是佛羅倫斯的名門望族，而尼科洛．馬基雅維里卻出生於族中貧寒的一支，無法接受制式希臘、拉丁文教育，他所精通的拉丁文完全是自學而得。早年擔任政府雇員，29歲那年貝認命為國務秘書，負責國防與外交。他多次銜命出使外國，也見聞了他國政體的優劣，乃開始探討解決義大利半島長期分裂的良策。他放棄雇傭兵，建立民軍，曾指揮這支民軍戰勝比薩，卻在1512年敗給教皇、西班牙和威尼斯的「神聖聯盟」。


　　美第奇家族在西班牙扶植下重掌政權，馬基雅維里被免除一切職務，又因牽涉一樁反美第奇家族陰謀而下獄，不久獲釋。一貧如洗的他開始撰寫《君主論》和《李維史論》闡釋他的政治理念；雖然他信仰共和體制，卻主張建立一個強大的君主政權，以實現半島的統一和強盛。他還寫了《兵法》七卷以及若干文學創作，其中以喜劇《曼陀羅華》最為著名。


　　《佛羅倫薩史》是他最後作品，於1525年脫稿獻給教皇。1527年美第奇家族再度被放逐，馬基雅維里以為可以恢復職務，但飽受奚落；那年6月他在鬱鬱不得志中死去。