《人間詞話》是中國古典文學批評里程碑式的作品，集中體現了著名學者王國維的文學、美學思想，精義迭出。書中提出的“境界說”向來極受學術界重視。
徐調孚校註本被認為是最為完備的《人間詞話》版本，至今仍不失為一本很好的普及性讀物。

《人間詞話》是中國古典文學批評里程碑式的作品，集中體現了著名學者王國維的文學、美學思想，精義迭出。書中提出的“境界說”向來極受學術界重視。
徐調孚校註本被認為是最為完備的《人間詞話》版本，至今仍不失為一本很好的普及性讀物。 王國維（1877-1927）字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮人。清末秀才。中國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等各方面成就卓著的學術鉅子，國學大師。 名人推薦 中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評，開發性靈，此書等於一把金鑰匙。——傅雷（翻譯家）
《人間詞話》一書便恰好是可以導引現代的讀者通向古代的文學、結合西方之觀念與中國傳統之心智的一座重要橋樑。——葉嘉瑩（古典詩詞專家） 人間詞話卷上卷下補遺附錄：《人間詞話》之基本理論——境界說（葉嘉瑩）《人間詞話》手稿 卷上
一、詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
二、有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
三、有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”①，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”②，有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山”③，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”④，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
〔註釋〕①馮延巳《鵲踏枝》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒琱鞍遊冶處，樓高不見章台路。　　雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛入（別作‘過’）鞦韆去。”（據四印齋本《陽春集》）
②秦觀《踏莎行》：“霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。　　驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”（據番禺葉氏宋本兩種合印《淮海長短句》卷中）
③陶潛《飲酒》第五首：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”（據陶澍集註本《陶靖節集》卷三）
④元好問《潁亭留別》：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山鬱崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閒暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。”（據《四部備要》本《遺山詩集箋註》卷一）
四、無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
五、自然中之物互相關係，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限制之處。故雖寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法則。故雖理想家亦寫實家也。
六、境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。
七、“紅杏枝頭春意鬧”①；著一“鬧”字而境界全出。“雲破月來花弄影”②，著一“弄”字而境界全出矣。
〔註釋〕①宋祁《玉樓春》（春景）：“東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。　　浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。”（據趙萬里輯本《宋景文公長短句》）
②張先《天仙子》（時為嘉禾小倅，以病眠，不赴府會）：“水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。　　沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈。風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。”（據《彊村叢書》本《張子野詞》卷二）
八、境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”①，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”②。“寶簾閒掛小銀鈎”③，何遽不若“霧失樓台，月迷津渡”④也。
〔註釋〕①杜甫《水檻遣心二首》之一：“去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。”（據仇兆鰲《杜詩詳註》卷十）
②杜甫《後出塞五首》之二：“朝進東門營，暮上河陽橋。落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數聲動，壯士慘不驕。借問大將誰？恐是霍嫖姚。”（據《杜詩詳註》卷四）
③秦觀《浣溪沙》：“漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。　　自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。寶簾閒掛小銀鈎。”（據《淮海長短句》卷中）
④此為秦觀《踏莎行》句。
《人間詞話》手稿
關於《人間詞話》手稿本和《人間詞話》定稿本手稿本為王國維最初寫作《人間詞話》之稿本，凡一百二十五則。手稿本前三十則主要是對傳統詩詞理論的辨析與引申，第三十一則提出境界說之後，才有對境界的詮釋和分類等條目。自第三十一則後，近現代西方的哲學美學話語以一種參證的方式融入進來。
1908、1909年之交，王國維從手稿本中擇錄六十四則（含發表時新寫一則）刊發於《國粹學報》，這是《人間詞話》定稿本的上卷；1928年3月，趙萬里從王國維《人間詞話》手稿中錄出四十四則刊登於《小說月報》第19卷第3號，題曰《人間詞話未刊稿及其他》，這是《人間詞話》定稿的下卷；1940年開明書店出版徐調孚《校註人間詞話》，徐調孚在兩卷本之外從《唐五代二十一家詞輯》諸跋、《清真先生遺事．尚論三》等文獻中另輯“補遺”一卷，共十八則；1947年開明書店重印《校註人間詞話》時，徐調孚又將陳乃乾從王國維舊藏《六一詞》、《片玉詞》、《詞辨》中錄出的七則眉批補入“補遺”中。
因為王國維從手稿本中擇錄的六十四則詞話是經過其親自編訂的，其中隱然有一種體系化的安排，所以對照《人間詞話》手稿本和《人間詞話》定稿本，可以從中窺見王國維詞學思想發展的一條軌跡。