《博物館、思想與社會行動》 博物館為我們打開一條認識世界的捷徑， 但是台灣博物館的終極關懷是什麼？ 博物館學是二十世紀末一門新興的學科，與博物館相關的訊息不斷地生產， 博物館視野的理想與現實持續拉扯，博物館的相關政治經濟活動積極且綿密； 博物館原野裡眾荷喧嘩，博物館詮釋與溝通的行動蔓延、擴張。 為此，我們需要認識博物館的新觀點、新角度…… 臺灣的博物館數量已擴張到三百座以上，而且還將持續的增加。根據調查，若將「類博物館」計入，其總數就超過600座。蓬勃的「博物館現象」已蔚為獨特的臺灣社會文化事實。近年來，由於全球化及其相應的地方化或本土化的發展，人們開始檢視一個「現代化」的博物館事業與知識之性質及其社會文化意涵。當代的博物館以複雜為其本質，既有傳統博物館的堅持、也出現新博物館的呼聲，具有跨領域、科際整合性質，牽涉純（pure）科學理論與應用（applied）的面向。事實上，不論是博物館事業或博物館研究場域，都呈現出實用主義的影響。 博物館研究不是象牙塔學問。博物館知識與日常生活的實踐密不可分。正如實用主義者的企圖，當代的博物館與博物館學，雖然有一個學問的基礎，但往往不以學院學者之特殊思想為關鍵來「賦予博物館意義和價值」，而是企圖以人類的行為為基礎來「使博物館具有價值和意義」。因此，二十世紀下半葉的新博物館學，既蘊涵人本主義的色彩，也是一個具有整合意義的學問；除了強調解決問題的方法以及脈絡主義的視野，也講求事物的發生學、事物之間的連續性和等級的關係。博物館詮釋和溝通行動，既具有工具主義的功能，便取得了參與建構社會文化體系的可能性。 事實上，思想與社會行動的兩面性，也呈現在博物館的定義。博物館學者除了從博物館「應該有什麼內容與功能」的描述性定義來理解博物館之外，近年英國博物館學會（MA）在其1998的定義之上，草擬了一份「建立21世紀卓越博物館的宣言」。該宣言明確的指出：在社會經濟衝擊下，廣義的博物館是科學與藝術普及教育或終身學習的中心，是公民與社區的空間，是社會變遷與促進文化理解的機構，典藏人類文化遺產的博物館是創造力的觸媒，是旅遊與觀光的關鍵夥伴，也是文化研究與創新事業中重要的一環。除此之外，博物館一直是生物多樣性與文化多樣性的基地。 博物館研究作為一個思想與社會行動的領域，至少包含四個基本範疇。首先是要能深入的研究博物館蒐藏品，其次是博物館之存在哲學、目的與功能的研究，第三是有關博物館（蒐藏、展示、教育、研究、社會服務等）實體與其運作方式的研究，最後是跨領域的研究人與其所處環境（自然和社會文化）的關係。博物館學本身的論述對象，除了重視博物館所收藏的「物件」、博物館的「人與社會文化的關係」之外，更要發展博物館詮釋與溝通的研究與教學。 正因為博物館是包含思想與社會行動的領域，博物館人才養成便不只嘗試在知識的原野、創意的平台之中「培育專業的博物館工作者」，也要「培育博物館學的研究者，以及人文藝術學科、社會科學、自然科學之知識訊息溝通傳播的研究者、教學者與行動者」。這些都有待通過跨學科的博物館基礎研究，吞吐西方的學術成就、並推動本土化理論與實踐模式的建構。 總結而言，臺灣的博物館研究，因著蓬勃的本土博物館事業的開展，是思想與社會行動互相為用的結果。我們不但要發展探索博物館本質之真正關懷和方法論、理論，持續的累積博物館工作的專業知識；在實踐的層面上，也必須從事具備操作性意義的博物館技術方面的教學與研究、嘗試建構基礎模型，嚴謹的發展管理與組織型態、保存與維護、博物館規劃與設計、展示與教育設計、媒體的開發與運用、展示評論等面向。

作者介紹 王嵩山 臺灣澎湖人。 逢甲大學歷史與文物研究所教授、亞太博物館學與文化研究中心主任。 國立臺灣師範大學美術系、國立臺北藝術大學博物館研究所兼任教授。 　 先後任職於國立自然科學博物館人類學組研究員、展示組主任，國立臺北藝術大學博物館研究所創所教授與所長、文化資源學院院長、關渡美術館館長。 主要研究領域為博物館人類學、藝術人類學、博物館學、文化遺產、臺灣原住民族社會與文化。