這是一本彙集超過十年的評論所成的文集，其中主要分為四個部分的「論叢」，分別是電影、當代藝術、表演與部落格。可是，為何指稱這樣一本四個論叢構成的「集成」為「獨立論述」呢？獨立論述既意味著試探某一異質性領域時，不可避免的「孤獨」狀態，也意味著「論述」表現的自身即是一種「獨立」的追求。但是這本文集對於論者而言，並非單純地作為工作成果，或是彰顯某個專業主體的結果，相反地，是論者通過許多相關的人、作品、資料與事件所編織出的「網絡」，這個網絡仿若是經由世界，對於自身認識與思考方式進行的試驗與省思。換句話說，論者跨越不同介面的文章，尋找著「獨立」的認識論狀態時，就是尋找著同世界之間的積極對話：「異識」（dissensus）的表達。從「台灣認識論」的追求到「自身認識論」的整理，正是這本論集背後不斷躁進的慾望，這個同樣倖存了十多年的慾望，相信著「差異」會從台灣這個地方不斷被創生。後來，在思考的進程中發現必要擱置「台灣」作為某整體想像的指稱，進而轉向由原始材料和當下作為出發的「去完成自身」（un soi désoeuvré）。於是，論者對於「獨立」的想像也就在這本論集中出現若干徵兆：一）只有字──標誌著文字自身的堅持與努力；也因此，二）沒有圖──書自身的表達獨立於影像之外；就內容而言，三）非權威──獨立於以某領域形塑出單一主體的「達人」框架之外；而且基於每個評論時刻所標誌的「獨特當下」，所以，四）無年代──其中每篇文章又獨立於單一時間軸與時序排列的想像和規制，簡言之，必須獨立於「紀念」的編年想像之外。《一種獨立論述》就是在某階段所完成的對於自身認知方式的思考，這項思考在論者所想像的路徑裡，無疑地，「面對創作」是極為關鍵的面向。也就是說，對論者而言，「這裡的認識論」既非想像著一種西方強權所表達的「球體觀」，以模仿上帝的位置合法化進口的思維模式，同時也企圖獨立於無意識地以政治權力撐腰，所建構出的「歷史縱深」。因為它們被分置在學院與政府，將「認識論」轉譯為獲取利益的必要條件，甚至充分條件（意即封閉於自身的合法化），鞏固階級利益。因此，表達自主的「創作」，儘管這可能是台灣歷史經驗中最被扭曲與壓抑的部分，卻也因此成為台灣處境下極為重要而迫切的面向，它不只是分類的一種，而是深刻地連繫著島國經濟的延伸與自主命運的面向。因為我們的思想需要厚實的虛構與批判，才能跨越所有後殖民狀態與帝國的幻見，支持著即將前來的任何「宣告」。當然，在所有的宣告之前，希望這本書能夠自己站起來！

黃建宏巴黎第八大學哲學所美學組博士，第一屆台灣數位藝術美學論文獎首獎，現為國立台北藝術大學藝術跨域研究所助理教授。從事影像的相關研究，同時書寫關於電影、當代藝術、表演藝術與文化的評論，並持續翻譯法國當代理論，如德勒茲（Gilles Deleuze）、布希亞（Jean Baudrllard）與洪席耶（Jacques Rancière）等人的著作文章散見於《電影欣賞》、《今藝術》、《藝術家》、《中外文學》著有：《CO-Q》（合著）（2009，田園城市文化）譯有：《電影Ⅰ：運動-影像》（Gilles Deleuze著，2003，遠流)《電影Ⅱ：時間-影像》（Gilles Deleuze著，2003，遠流)《波灣戰爭不曾發生》（合譯）（2003，麥田）《獨特物件：建築與哲學的對話》（合譯）（Jean Baudrllard、Jean Nouvel著，2002，田園城市文化）《侯孝賢》（合譯）（2000，國家電影資料館）