鐵畫銀鉤──康熙皇帝論書法 　　康熙皇帝在聽政之餘，只有讀書寫字而已，每日寫一千多字，從無間斷；王羲之、米芾、趙孟頫、蘇軾、黃庭堅等人都是他的老師；他與大臣多以書法相交，是個不折不扣的書法家皇帝。正大光明──評《雍正寫真》　　雍正皇帝勤於治理，政績卓著，在中國歷史上的地位，可以媲美唐宋賢君。《雍正寫真》利用可信史料，論述雍正朝紛繁複雜的歷史問題，剖析了流言的真假，肯定了雍正皇帝的事功成就，探賾發微，深入淺出。進退予奪──乾隆皇帝論明朝歷史　　乾隆皇帝認為，征服者欲取正統而代之，固然無可厚非，但正統政權的統系，也不可任意進退予奪。明思宗崇禎十七年，即順治元年，是滿洲入關，定鼎京師的年分，並非明朝覆亡，清朝底定全國的年分，明朝統系尚未斷絕。激濁揚清──清初的官箴與治術　　康熙皇帝主張寬和，近乎德治；雍正皇帝主張嚴厲，近乎法治；乾隆皇帝主張寬猛相濟，近乎文治。他們雖然各有千秋，但都重視官箴，注意吏治，無時不以修身負責、察吏安民、養廉戒貪，來與內外臣工共勉之。起居注冊──皇帝言行的紀錄簿　　起居注官對皇帝每天的活動，記載詳盡，除了平常的作息時間外，還包括宮中菜單、君臣對話，以及皇帝對某一人、某一事的看法。在當中，我們可以發現康熙皇帝長壽的秘訣，也可見滿人以數字命名的趣談。以古鑑今──評《不剃頭與兩國論》　　鄭氏父子與清廷的對峙，歷時三十餘年，其間和和打打，邊談邊打，而在和談期間，他們始終堅持明清的對等地位，並提出「不剃頭」的「兩國論」。其實，鄭氏父子並不是要自外於中國，而是想反清復明，光復河山。同舟共濟──清代臺灣的族群融合　　滿族本身是少數民族，向來對民族歧視、族群對立頗不以為然。因此，清朝的皇帝從不用籍貫區分族群，而清朝的民族政策，如異族通婚、進貢賞賜、推廣教育等，也有利於臺灣族群的融合。滿族文學──尼山薩滿傳奇　　薩滿，是亞洲北部各民族對「靈媒」的通稱，而薩滿信仰，即巫覡信仰的一種。滿族民間文學《尼山薩滿傳》，是以文宇形態流傳下來的民間信仰故事，對研究北方民族薩滿信仰的產生、發展和消失，提供了非常珍貴的資料。文化熔爐──清朝民族文化的同化與融合　　清朝以少數民族而入主中原，為能鞏固政治地位，積極從事民族同化與融合的工作，從滿人姓名的漢化，到旗袍成為中國服飾的代表。同化與融合的結果，使中國境內各民族都成為中華民族的一份子。法輪常轉──故宮歷代佛經圖像一瞥　　國立故宮博物院珍藏歷代佛經包括宋、元、明、清各朝刊本、寫本、緙絲本、刺繡本等類，校勘精研、裝潢考究，實為其他圖籍所不及，就研究佛教的教義、藝術及滿、蒙、藏語文而言，可謂十分珍貴。世亂聽神──清代台灣的民變與民間信仰　　從清代台灣的民間信仰可以看到台灣的文化特質，有助於理解台灣早期移墾社會的群眾心理與價值觀，所以探討清代台灣民變事件，不能忽視民間信仰在其中所扮演的重要角色，及它所產生的積極作用。天象示警──朝鮮君臣的天人感應說　　朝鮮與中國接壤，自古以來，即深受中華文化的影響，在政治上，相信「天人感應」之說，認為人君行善道，則天現休徵；人君行惡道，則天現咎徵，天象的變化，都是人事得失的反應。禍不妄至──占卜與國事　　由於人們相信所謂的占卜，是祖靈或神鬼對凡人的一種啟示，所以當面對困難、危機，或感到徬徨、猶豫時，即便貴為軍機大臣、九五之尊，也會占卜起課、扶乩相命，藉以指點迷津、安定心神。民俗療法──民間秘密宗教的社會功能　　清朝民間秘密宗教多達兩百七十種，而招徠的對象，多為中下階層的貧苦大眾。為此，各個教派常以誦經、唸咒、針灸、氣功等民俗療法作為號召，並兼有超渡亡魂、助濟孤貧的宗教福利措施，滿足了個人身心的需求。反教排外──下層社會的反基督教思想　　隨著不平等條約的簽訂，傳教士以槍砲為後盾，深入內地傳教，引發各地紳民強烈的反教、仇外情緒，並將基督教視為異端邪說，口誅筆伐。一系列醜化基督教的畫報，鮮活地呈現了當時的反教運動。江南大俠──《清史稿》甘鳳池傳的纂修　　江湖傳說甘鳳池號稱「江南第一俠」，其拳法兼內外兩家秘訣，彈指落梅花，徒手搏鬥牛，且擅用飛刀，能取人首級於百步之外，清世宗胤禛為皇子時，仰慕其名，還曾與他有過接觸。官逼民反──「鴨母王」朱一貴事變始末　　地方官的苛徵暴斂，迫使朱一貴豎旗舉事，以朱明後裔為號召，率眾數萬，轉眼攻陷台灣府治；可惜他身穿清朝衣、頭戴明朝帽，缺乏規劃與理想，使得一場大規模的民變，如煙火般地瞬間消逝。自力救濟──新竹義民與林爽文之役　　漳州移民來台，為守望相助，組成了天地會、雷公會等幫會，但由於官府查辦過激，促使林爽文串聯南北會黨，乘機起事。清廷一面派軍圍剿，一面利用泉州庄、廣東客家庄移民的義民組織，對林爽文的泛天地會陣線進行反制。保境安民──客家義民的社會意識　　在朱一貴、吳福生、林爽文等事變爆發時，維護地方安靖的義民組織，發揮了強大的反制作用，他們不分閩、粵，齊為保家而幫助政府敉平叛亂，對於清代台灣社會秩序的恢復與穩定，做出了積極的貢獻。義氣和合──從義和拳到義和團　　「義和拳」原本僅是一種拳腳功夫的名稱，幾經演變，竟成為「義和團」。可惜近代中國的憂患，縱使逼出了它，但它激烈的排外運動，卻釀成八國聯軍之役，更加深了中國的憂患。地下社會──青幫和紅幫的源流　　青幫、紅幫是由民間宗教衍化而來的一種行幫組織，原為信奉羅祖教的漕運水手所成立，其名稱由來，是因各糧船幫派以青、紅等色彩為標幟區分，並非「清」、「洪」的諧音或音轉，與洪門、哥老會不可混為一談。移風易俗──故宮典藏清代社會史檔案舉隅　　奏摺是清代皇帝了解各地風土民情、社會治安、歲收豐嗇、官員政績等的重要依據之一，故在此當中，保留了許多社會史料，舉凡婚喪喜慶、廟會趕集，甚至邪術巫咒等，有助於我們認識清代的習俗與民風。藩服星拱──乾隆皇帝與十全武功　　乾隆皇帝在位期間，清朝國勢達到顛峰。為保疆土靖安，他二平準噶爾，一定回部，再掃金川，一靖台灣，降緬甸、安南各一，兩次受廓爾喀之降，號稱「十全武功」；在位六十年，武功之盛，空前絕後。商人報國──吳尚賢與緬甸納貢　　雲南商人吳尚賢，在滇緬邊界開採銀礦致富，因此活躍於少數民族之間。為求挾緬自重，以壓服各土司，他親自率員前往緬甸，準備遊說緬王朝貢清廷。雖然最後功敗垂成，但終究促使了緬甸向清廷納貢。直搗日本──甲午戰爭期間翰詹科道的救國言論　　甲午戰爭期間，清朝許多言官紛紛提出「圍魏救趙」之計，主張直搗日本，攻打長崎、橫濱、神戶，封鎖日本沿海港岸，或佔領那霸、琉球，恢復故土。這些議論，雖是書生之見，但也頗有可觀之處。抗日遺址──士林芝山岩側記　　日軍領臺後，在芝山岩的惠濟宮設置日語傳習所，推展奴化教育。各地義民群起反抗，在芝山岩襲擊日本學務部官員，爆發「芝山岩事件」，震驚中外；義民的忠烈精神，永垂青史。作者簡介　　莊吉發，民國二十五年生，臺灣苗栗人。民國四十五年省立台北師範，民國五十二年臺灣師範大學史地學系，民國五十八年臺灣大學歷史研究所畢業，曾任故宮博物院研究員，現為臺灣師範大學歷史研究所、政治大學民族學系、淡江大學歷史學系、東吳大學歷史研究所兼任教授，講授中國近代史、中國現代史、中國通史、清史專題研究、故宮檔案專題研究、中國祕密社會史、中國邊疆文化史、滿洲語文等課程。著有專書三十餘本、論文三百餘篇。

作者簡介 　　莊吉發，民國二十五年生，臺灣苗栗人。民國四十五年省立台北師範，民國五十二年臺灣師範大學史地學系，民國五十八年臺灣大學歷史研究所畢業，曾任故宮博物院研究員，現為臺灣師範大學歷史研究所、政治大學民族學系、淡江大學歷史學系、東吳大學歷史研究所兼任教授，講授中國近代史、中國現代史、中國通史、清史專題研究、故宮檔案專題研究、中國祕密社會史、中國邊疆文化史、滿洲語文等課程。著有專書三十餘本、論文三百餘篇。