想理解歷史，轉換視角是不夠的

這套書，讓你完全扭轉世界史的理解方式！

 

────────────────給我一個年分，我就給你全世界────────────────

 

全球性的快照　世界多元面向的統合觀察　

重新審視地域邊界，建構眾多成群瞬間的因果網絡

★★★★★歷史教科書權威　日本山川出版社70周年紀念鉅獻★★★★★

 

西元1187年，人類歷史的轉捩點────────

➤西亞：近東十字軍國家潰敗，埃及的薩拉丁奪回聖城耶路撒冷

➤南亞：穆斯林古爾王朝深入北印度，刺激在地印度教與之抗衡

➤東南亞：以佛教為主軸，領土國家吳哥王朝與港市國家聯盟的出現

➤東亞：華北游牧文化浸融，華南朝貢體制維持，儒釋道合一的多信仰民間社會

 

在各地連結尚不充分、動向步調也不一的中世紀時代，宗教信仰成為此時期的核心價值。各地君主仰賴宗教維繫政權正統性，而法律、貨幣、租稅、社會組織，社會生活的所有領域無一不與信仰有關。這種遍及一切的信仰形式，是中世紀人民的日常，世界各地形成大小不一的信仰圈。本書以一一八七年哈丁之戰、薩拉丁打敗十字軍奪回聖城耶路撒冷為契機，伊斯蘭教與基督教兩大信仰圈的象徵性衝突，讓此時代的結構與連鎖關係浮上檯面。

 

在西亞信仰圈，自八世紀阿巴斯朝開始的伊斯蘭勢力影響周邊地域深遠，此時由埃及的薩拉丁主導，強勢與近東十字軍國家抗衡。至於發源地阿拉伯則逐漸分裂割據，賽爾柱突厥滅亡後西亞不再有統一的勢力。

 

在南亞信仰圈，來自西北邊疆的伊斯蘭勢力以聖戰為名入侵印度河流域，拉傑普特聯軍也高舉印度教意識形態對抗。此後北印度形成與印度教共存的伊斯蘭統治體制，少數穆斯林建立的德里蘇丹政權必須試圖調適兩種宗教間的衝突，而絕大多數印度教教徒也得維持共存關係，以抵禦更強大的蒙古軍。

 

在東南亞信仰圈，大陸區出現以佛教為核心的吳哥王朝，海洋區則是港市國家聯盟。此地區同時受印度教、伊斯蘭教及在地泛靈信仰影響，呈現多宗教的混雜情勢。此地穆斯林商人與中國商人的海上貿易盛行，促進各式文化交流，也為邁向近代大航海時代鋪下基礎。

 

至於東亞信仰圈，華北遼金等游牧民族的反覆浸融，與華南宋朝戮力維持以「中國」為霸權中心的朝貢秩序，呈現了兩種截然不同的面貌。所謂的「唐宋變革期」，也應視地域不同而給予相異評價。而以信仰來看，儒釋道三教合一的多信仰思想深深融入民眾生活，也與西亞一神教信仰之間的激烈衝突呈現極端對照。

 

從西亞開始一路向東，透過正史、遊記、書信、碑文等多樣化史料，我們得以拼湊出中世紀各信仰圈在這段「轉換期」的多元面貌。人在異地心向歐洲故鄉的十字軍們、繞了大半圈地中海只為前往麥加的穆斯林朝聖者、北行途中滿是驚嚇的南宋讀書人……這些跨界移動者是每個「瞬間」的最佳代言人，當下的世界實貌得以被聚集、放大。他們串起的全球「快照」畫面，幫助我們透過特定的連續視點做平行解讀。這些繼承了眾多因果、填充多種意義的時點，也會連鎖影響下一個時代。這正是研究「轉換期」的意義所在。

 

「歷史的轉換期」套書特色

 

➤橫切式敘事，全球史書寫的另一種可能

以往的歷史寫作，多半著重單一地區或主題，從上古一路談到現代，也就是時間軸的「縱切式敘事」。近年全球史概念盛行，提倡以更廣闊、更多元的視野理解歷史，也出現不少挑戰這種縱切式敘事的新歷史著作。包括新觀點的嘗試（自然史、環境史），新視角的切入批判（東亞視角、庶民視角、遊牧民族視角），以及多語言史料的引用（貿易史、文化交流史）。然而，真正從根本上顛覆、提出新的「橫切式敘事」的，就是這套書了：它挑選一個特定歷史年分，並告訴你，那時間全世界各地都發生了些什麼事。

 

➤推動世界前進的「轉換期」：當時人的能動性，及各地重大轉變的共時性

然而，挑選特定年分，並不是漫無目的的挑選，也不是以後人眼光做後設角度的挑選。本套書挑選的11個年分，都是「當時人們深切感受到重大變化」的轉換期。他們跟今天的我們一樣，都面對不可預測的未來，不斷做出相同或迥異的選擇。本套書即針對此能動性進行分析。同時，這樣的變化具備「共時性」，好幾個地區同時產生了類似的重大轉變，而這段轉換期帶動了世界前往下一個階段。本套書開創了某種可能，也就是不以零星四散的方式敘述，而是透過廣闊的視野，通盤關注同一時間各地人們直接面對的問題，以及他們回應問題的多樣性與共通性。

 

➤具體實例如漣漪一般，彼此碰撞而成的世界

本套書雖標舉全球史的廣闊視野，但在挑選篇章上抱持自由態度，不強制對同一時間的世界各地進行平均挑選，而是在這狹窄但別具意義的時間範圍內，盡可能提供鮮明生動的實例。這些事例像漣漪一般，不斷往外擴散又彼此重合；描繪出這些漣漪彼此碰撞的軌跡，就是本套書的特徵。「世界史」不是各國國別史的集合體，也不是單一框架下的均質產物；從紮根於各地區的視野出發，透過彼此接觸的對話，展現出活生生的鮮明姿態，這才是本套書所談的世界史。

 

➤主流與非主流並進，拓寬視野，提升歷史素養 

專文由各冊編者自由挑選，不侷限是主流或非主流地域的歷史。部分冊數挑選廣為人知的歷史進行分析（如第一冊，羅馬帝國與秦漢帝國）；部分冊數則依該年代面臨之變遷，挑選鮮為人知的歷史為例（如第八冊，北亞毛皮貿易、東南亞海盜與印度洋西岸奴隸制）。在培養新時代提倡的「歷史素養」時，拓寬以往對歷史的理解視野是必要的。而本套書正是最好的示範與參考用書。

 

➤各冊編者總論，重點補充專欄，以及臺灣學者推薦序

各冊開頭均附該冊編者總論，講述該特定年分世界各地面臨的重大轉變為何，帶領讀者概觀整體樣貌。除了主要敘述，也附上做為補充的專欄。本次引進繁體中文版，也邀請歷史學者擔任各冊導讀人，補充臺灣在地學者的觀點。
 

好評推薦

 

中央研究院近代史研究所助研究員　陳建守　選書企畫

國立成功大學文學院多元文化研究中心主任　林長寬　專文導讀

編者簡介

 

千葉敏之

 

東京外國語大學大學院綜合國際學研究院教授。1967年生，專長為歐洲中世紀史。

 

主要著作：

《移動者的中世紀──史料的機能、日本與歐洲》（共編著；東京大學出版會，2017）

《西洋中世紀奇譚集成　聖派翠克的煉獄》（翻譯；講談社，2010）

《信仰與他者──寬容與不寬容的歐洲宗教社會史》（共著；東京大學出版會，2006）

 

作者簡介

 

大塚修

 

東京大學大學院綜合文化研究科副教授。1980年生，專長為伊斯蘭時期西亞史。

 

主要著作：

《普遍史的變遷──波斯語文化圈的形成與開展》（名古屋大學出版會，2017）

Qāshānī, the First World Historian: Research on His Univestigated Persian General History, Zubdat al-Tawārīkh”, Studia Iranica (47/1, 2018)

〈「集史」的傳承與接受的歷史──從蒙古史到世界史〉《東洋史研究》（75/2，2018）

 

稻葉穰

 

京都大學人文科學研究所教授。1961年生，專長為中亞史、東西交流史。

 

主要著作：

《中亞史研究入門》（共著；山川出版社，2018）

尼札姆．穆勒克，《治國策》（Siyasatnama）（共譯；岩波書店，2015）

（傳）奧瑪．開儼，《諾魯茲節之書》（Nawrūz-nāma）〈共譯；京都大學人文科學研究所附屬東亞人文情報學研究中心，2001〉

 

松浦史明

 

上智大學亞洲文化研究所客座研究員。1981年生，專長為柬埔寨史、東南亞史。

 

主要著作：

《閱讀吳哥窟》（共著；連合出版，2005）

〈從銘文史料看吳哥王朝佛教及其發展〉，收於肥塚隆編《亞洲佛教美術論集：東南亞》（中央公論美術出版，2019）

〈吳哥時代雕像的人與神──銘文史料的檢討〉《佛教藝術》（337號，2014）
 

飯山知保

 

早稻田大學文學學術院教授。1976年生，專長為華北社會史。

 

主要著作：

《金元時代的華北社會與科舉制度──另一個「士人階層」》（早稻田大學出版部，2001）

“Steles and Status: Evidence for the. Emergence of a New Elite in Yuan North China,” Journal of Chinese History (vol.1, November, 2016)

“A Mongol Rising to the Defense of the Realm: Epitaph for Grand Guardian Sayin Cidaqu by Zhang Zhu (1287-1368).” Patricia Buckley Ebrey, Ping Yao, and Cong Ellen Zhang (eds.), Chinese Funerary Biographies: An Anthology of Remembered Lives (University of Washington Press, 2019)

 

叢書監修者簡介

 

木村靖二

 

東京大學名譽教授。專長為西洋近現代史，德國史。

 

岸本美緒

 

御茶水女子大學教授。專長為明清社會經濟史。

 

小松久男

 

東京大學名譽教授。專長為中亞史。

 

譯者簡介

 

陳國維

 

政大歷史系畢業，現為專職譯者。相信「自由之精神，獨立之思考」，是真知的不二泉源。