我們為什麼需要正義的理論？我們需要一個什麼樣的正義理論？阿馬蒂亞．森認為：我們需要超越，而不只是停留在對於不公正的直觀感受上；我們必須通過理智的審思來對我們日常感受到的不公正進行批判性考察，才能確定我們目睹的悲劇是否可以成為譴責的依據，才能將不可抗阻的災害與本可預防而未能阻止的人禍區分開來，才能將我們的視野由對於慘狀的單純觀察和施救，轉向對於其中不公正現象的深刻分析和解剖。森還明確指出，正義問題需要關注實際的生活與現實，而不只是停留在抽象的制度和規則上；需要關注如何減少不公正，而不是局限於尋找絕對的公正；我們的視野可以遍佈全球，而不是僅僅局限於某個國家的邊界範圍以內。任何人都不應該也沒有必要把正義以及與此相關的自由、民主和人權思想貼上西方世界的標簽。

我們為什麼需要正義的理論？我們需要一個什麼樣的正義理論？阿馬蒂亞．森認為：我們需要超越，而不只是停留在對於不公正的直觀感受上；我們必須通過理智的審思來對我們日常感受到的不公正進行批判性考察，才能確定我們目睹的悲劇是否可以成為譴責的依據，才能將不可抗阻的災害與本可預防而未能阻止的人禍區分開來，才能將我們的視野由對於慘狀的單純觀察和施救，轉向對於其中不公正現象的深刻分析和解剖。森還明確指出，正義問題需要關注實際的生活與現實，而不只是停留在抽象的制度和規則上；需要關注如何減少不公正，而不是局限於尋找絕對的公正；我們的視野可以遍佈全球，而不是僅僅局限於某個國家的邊界範圍以內。任何人都不應該也沒有必要把正義以及與此相關的自由、民主和人權思想貼上西方世界的標簽。 阿馬蒂亞．森（AmartyaSen），1998年諾貝爾經濟學獎得主。森1933年生於印度，現在仍然保留印度國籍。1953年森在印度完成大學學業後赴劍橋大學就讀，1959年取得博士學位。森曾執教於倫敦經濟學院、牛津大學、哈佛大學等著名學府，現任劍橋大學三一學院院長。森的突出貢獻表現在五個領域內，分別是社會選擇理論、個人自由與帕累托最優的關係、福利和貧困指數衡量、饑荒問題與權利分配不均的關係以及道德哲學問題。森的學術思想繼承了從亞裡士多德到亞當，斯密等古典思想家的遺產。他深切關注全世界各地遭受苦難的人們，被譽為“經濟學良心的肩負者”、“窮人的經濟學家”。森的思想已經產生了重大影響，聯合國發佈的《人類發展報告》就是按照他的理論框架設計的。1972年的諾貝爾經濟學獎得主肯尼思，阿羅認為，“在社會選擇、福利經濟學基礎理論、更廣泛的分配倫理學以及與這些領域相關的測量問題上，森是一位無可懷疑的大師。” 《正義的理念》以清晰易懂、充滿活力的散文形式向我們展示了一種政治哲學，這種政治哲學致力于減少世界上的不公正，而不是憑空建立理想中的公正的空中樓閣。阿馬蒂亞·森使政治哲學面對人類的渴望以及現實世界中人類受剝奪的狀況，而他已經在為改變這種狀況奉獻其智慧人生。 引言正義的研究方法理智的思考與公正啟蒙運動與兩大理論陣營理論出發點唯一的先驗主義一致性的可行性三個小孩與一支長笛比較性框架，還是先驗主義框架？現實、生活與可行能力印度法理學中的經典區分過程與責任的重要性先驗制度主義與對全球性的忽略第一部分正義的要求第1章理智與客觀啟蒙傳統評析阿克巴與理智的必要性道德客觀性與理智審思亞當，斯密與中立的旁觀者理智的範圍理智、情感與啟蒙運動第2章羅爾斯及其超越“作為公平的正義”：羅爾斯的方法從公平走向正義羅爾斯公正原則的運用羅爾斯方法的積極意義容易解決的一些問題需要重新思考的一些難點Justitia與Justitium第3章制度與人制度選擇的條件性契約論的邏輯中對於行為的限制權力與制衡作為基礎的制度第4章聲音與社會選擇社會選擇理論的研究方法社會選擇理論的應用範圍先驗主義與比較視角之間的距離先驗主義方法是充分的嗎？先驗主義方法是必要的嗎？通過比較能發現先驗主義的制度嗎？社會選擇作為一種推理框架制度改革與行為變化的相互依賴第5章中立與客觀……第二部分理智思考的形式第三部分正義的實質第四部分公共理性與民主致謝