1998年諾貝爾經濟學獎得主 阿馬蒂亞．森在經濟學的發展歷程中，由於人們只看到亞當．史密斯在其《國富論》中論述資本主義的生產關係，重視經濟人的謀利心理和行為，強調「利己」，卻相對忽略了其在《道德情感論》中所重視的社會中的倫理、心理、法律和道德情感，從而曲解、誤讀了亞當．史密斯學說。
中華經濟研究特約院研究員 吳惠林在這倫理道德淪喪、人心極度腐化的現時，中文譯本的面世對於華人世界不啻是一帖「救心」靈丹、「救命」妙藥。如史密斯所言，特別是立法者和偉大的改革者，此書更是非修不可的一門課。
開南大學前校長 高安邦亞當．史密斯的《道德情感論》將道德哲學應用到經濟生活層面，每一個人從交易中追求最大利益，創造了最大的社會財富。
臺灣大學經濟學系教授 張清溪在這本書裡，他首先談到與自立心並存的同情心，而同情心就是惻隱之心，也就是無私的愛心。亞當．史密斯在這本書裡討論各種道德情感問題：他談同情心、良心、宗教、義務感、正義與仁慈、博愛與克己。也許應該說，這些才是資本主義的基礎。
中國著名經濟學家 梁小民我們目睹了金錢慾爆發之後的種種罪惡，會感到亞當．史密斯稱《道德情感論》比《國富論》更基本的涵義。市場經濟應該是一個講道德的經濟，沒有誠信、同情心這些最基本的觀念，市場經濟就會引發災難。
北京大學哲學系教授、《沉思錄》譯者 何懷宏《道德情感論》不僅是他出版的第一本主要著作，也是他在世前的最後幾年裡，竭盡全力進行修訂的一本書。他在身患重病，知道自己已時日無多的情況下，對這本書進行了最重要的一次修訂，這說明了倫理學在亞當．史密斯心目中的地位，對於道德真理的探討，在亞當．史密斯心中是貫穿始終的。

1998年諾貝爾經濟學獎得主 阿馬蒂亞．森在經濟學的發展歷程中，由於人們只看到亞當．史密斯在其《國富論》中論述資本主義的生產關係，重視經濟人的謀利心理和行為，強調「利己」，卻相對忽略了其在《道德情感論》中所重視的社會中的倫理、心理、法律和道德情感，從而曲解、誤讀了亞當．史密斯學說。
中華經濟研究特約院研究員 吳惠林在這倫理道德淪喪、人心極度腐化的現時，中文譯本的面世對於華人世界不啻是一帖「救心」靈丹、「救命」妙藥。如史密斯所言，特別是立法者和偉大的改革者，此書更是非修不可的一門課。
開南大學前校長 高安邦亞當．史密斯的《道德情感論》將道德哲學應用到經濟生活層面，每一個人從交易中追求最大利益，創造了最大的社會財富。
臺灣大學經濟學系教授 張清溪在這本書裡，他首先談到與自立心並存的同情心，而同情心就是惻隱之心，也就是無私的愛心。亞當．史密斯在這本書裡討論各種道德情感問題：他談同情心、良心、宗教、義務感、正義與仁慈、博愛與克己。也許應該說，這些才是資本主義的基礎。
中國著名經濟學家 梁小民我們目睹了金錢慾爆發之後的種種罪惡，會感到亞當．史密斯稱《道德情感論》比《國富論》更基本的涵義。市場經濟應該是一個講道德的經濟，沒有誠信、同情心這些最基本的觀念，市場經濟就會引發災難。
北京大學哲學系教授、《沉思錄》譯者 何懷宏《道德情感論》不僅是他出版的第一本主要著作，也是他在世前的最後幾年裡，竭盡全力進行修訂的一本書。他在身患重病，知道自己已時日無多的情況下，對這本書進行了最重要的一次修訂，這說明了倫理學在亞當．史密斯心目中的地位，對於道德真理的探討，在亞當．史密斯心中是貫穿始終的。 亞當．史密斯（Adam Smith）古典經濟學代表人物，1723年出生於蘇格蘭，先後任教於愛丁堡大學和 格拉斯哥大學。主要講授邏輯學與道德哲學。代表著作：《國富論》和《道德情感論》。後者為倫理學方面的代表作，地位並不亞於《國富論》。亞當．史密斯一生中大部分的心血都傾注在《道德情感論》的修訂上，目的就是想向世人強調：道德和正義，對於社會乃至於市場經濟的運行是多麼的重要。
謝宗林 譯 學歷：美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人譯作：《國富論》、《道德情感論》與《資本主義與自由》 出版緣起道德情感論改版譯者序─兼導讀告讀者
第一篇　論行為的合宜性第一章　論合宜感第一節　同情感第二節　論彼此同情的快感第三節　論我們按照他人的情感與我們的情感是否相合，評論他人的情感合宜與否的方式第四節　續前節第五節　論可親與可敬的美德
第二章　論各種感情合宜的程度引　言第一節　論源自身體的感情第二節　論源自特殊的想像偏向或習性的感情第三節　論不和樂的感情第四節　論和樂的感情第五節　論自愛的感情
第三章　論處境的順逆對人類評論行為合宜與否的影響第一節　雖然我們對悲傷的同情感通常比對快樂的同情感更為強烈，但悲傷的同情感通常遠遠不如主要當事人自然感覺到的悲傷那般強烈第二節　論雄心壯志的根源，以及地位差別第三節　論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷　
第二篇　論功勞與過失；亦即，論獎賞與懲罰的對象第一章　論功過感引　言第一節　凡是看起來當受感激的對象，似乎都該受獎賞；同樣的，凡是看起來當受怨恨的對象，似乎都該受懲罰第二節　論當受感激與怨恨的對象第三節　如果施惠者的行為未獲讚許，則受惠者的感激便很少會有人同情；相反的，如果加害者的動機未受譴責，則受害者的怨恨便不會有人同情第四節　前幾節的要點重述第五節　功過感的分析
第二章　論正義與仁慈第一節　這兩種美德的比較第二節　論正義感、自責感，並論功勞感第三節　論自然女神賦予心靈這種構造的效用
第三章　論運氣如何影響人類對於行為功過的感覺引　言第一節 論運氣所以有這種影響的原因第二節 論運氣的這種影響的程度第三節 論這種感覺出軌的終極原因
第三篇　論我們品評我們自己的情感與行為的基礎，並論義務感第一節　論自許與自責的原理第二節　論喜歡受到讚美，相對於喜歡值得讚美；並論害怕受到譴責，相對於害怕應受譴責第三節　論良心的影響與權威第四節　論自欺的性質，並論概括性規則的起源與應用第五節　論概括性道德規則的影響與權威，以及這些規則應當被視為神的法律第六節　在哪些情況下，義務感應當是我們唯一的行為原則，以及在哪些情況下，它應當獲得其他動機的讚許
第四篇　論效用對讚許感的影響第一節　論合用的外表賦予所有工藝品的美，並論這種美的廣泛影響第二節　論合用的外表賦予人的性格與行為的美，並論這種美在何等程度內可以被視為讚許該性格或行為的一個根本要素　　　　第五篇　論社會習慣與時尚對道德讚許與譴責等情感的影響第一節　論社會習慣與時尚對美醜概念的影響第二節　論社會習慣與時尚對道德情感的影響　　　　第六篇　論好品格第一章　論個人的性格中影響其自身幸福的那一面，或論審慎　　第二章　論個人的性格中影響他人幸福的那一面引　言第一節　論自然女神依何種先後順序把哪些個人託付給我們注意照顧第二節　論自然女神依何種先後順序把哪些社會團體託付給我們幫助第三節　論博愛
第三章　論克己　　第六篇的結論
第七篇　論道德哲學體系第一章　論道德情感的理論應該探討的問題
第二章　論各種說明美德之性質的學說引　言第一節　論主張美德以合宜為本的學說第二節　論主張美德以審慎為本的學說第三節　論主張美德以慈善為本的學說第四節　論善惡不分的學說
第三章　論各種關於讚許之原理的學說引　言第一節　論主張讚許之原理本於自愛的學說第二節　論主張讚許之原理本於理性的學說第三節　論主張讚許之原理本於感覺的學說
第四章　論不同的作者處理道德實務規則的方式